本书稿是研究商代亲属称谓及亲属组织制度的一部力作。作者采纳欧美人类学在亲属制度研究方面的最新理论和民族学参考案例，进一步剖析了商王室在婚姻、宗族、继嗣、社群意识形态与象征性等方面的规律，为认识中国早期国家的形成与社会形态提供了可资深入探讨和评估的平台。到中晚商，随着核心家庭的形成，王位开始偏向于在生身父子两代间传承。婚姻、家庭形态的历时演变带动了王室王位传承法则的改变。

本书稿是研究商代亲属称谓及亲属组织制度的一部力作。作者采纳欧美人类学在亲属制度研究方面的最新理论和民族学参考案例，进一步剖析了商王室在婚姻、宗族、继嗣、社群意识形态与象征性等方面的规律，为认识中国早期国家的形成与社会形态提供了可资深入探讨和评估的平台。到中晚商，随着核心家庭的形成，王位开始偏向于在生身父子两代间传承。婚姻、家庭形态的历时演变带动了王室王位传承法则的改变。

《传统与变革之间：商周亲属称谓的演进》以甲骨、金文为研究材料的中心，研究了商周时期为常见的祖、妣、父、母、子等亲属称谓，详细考证了商代亲属称谓前部分区别字问题，大致勾勒出这些亲属称谓在商周之际的演变历程和商代数字亲称的规律性问题，并对这些亲属称谓在商周社会中的含义进行了比较研究，考察异同，分析原因；还进一步就商周亲属称谓制的类型、意义，及其与商周社会结构、文化的关系等诸多问题作了探讨，由此窥视商周文明之间的传承与变迁。

《传统与变革之间：商周亲属称谓的演进》以甲骨、金文为研究材料的中心，研究了商周时期为常见的祖、妣、父、母、子等亲属称谓，详细考证了商代亲属称谓前部分区别字问题，大致勾勒出这些亲属称谓在商周之际的演变历程和商代数字亲称的规律性问题，并对这些亲属称谓在商周社会中的含义进行了比较研究，考察异同，分析原因；还进一步就商周亲属称谓制的类型、意义，及其与商周社会结构、文化的关系等诸多问题作了探讨，由此窥视商周文明之间的传承与变迁。

《亲属法论》继《民法总则原论》、《债法总论》、《债法各论》、《物权法论》而作，历时三载有余，名曰《亲属法论》。虽不及债法之复杂、物权法之错综，然亲属法有其特殊性质，而与债法、物权法大有径庭，尤其与民法总则之关系究庆如何适用，殊堪研究。忆自第二次世界大战以来，德国民法因1946年之婚姻法、1957年之同权法、1962年之亲属法修正法，已有彻底之更张。奥国沿用1938年德奥合并时之婚姻法，其民法关于婚姻亦有不少之变更。日本战后本于新宪法规定，废除家族制度，以个人之尊严及两性之平等为理想，将亲属继承两编改造，蔚为新法，顿易旧观。

《亲属法论》继《民法总则原论》、《债法总论》、《债法各论》、《物权法论》而作，历时三载有余，名曰《亲属法论》。虽不及债法之复杂、物权法之错综，然亲属法有其特殊性质，而与债法、物权法大有径庭，尤其与民法总则之关系究庆如何适用，殊堪研究。忆自第二次世界大战以来，德国民法因1946年之婚姻法、1957年之同权法、1962年之亲属法修正法，已有彻底之更张。奥国沿用1938年德奥合并时之婚姻法，其民法关于婚姻亦有不少之变更。日本战后本于新宪法规定，废除家族制度，以个人之尊严及两性之平等为理想，将亲属继承两编改造，蔚为新法，顿易旧观。

《亲属法原论》是一部自有特色的专著型教科书。 作者一方面厘清亲属法的流变沿革和脉络体系，解读亲属法的内在涵义和基本制度，博采深研，发微求证，提出独到见解。另一方面，作者力戒流于说教的空洞论断，揣摩现法法律规定的得失和适用，解析疑难案例及争议之处的症结和处理，力求密切联系社会生活实际，贴合亲属法的本源精神。作者毫不费力地将理论与实务糅于一处，对现实的法理思考贯穿始终，显示出作者严谨务实的治学境界。 《亲属法原论》既可为法律研习者提供全面指引，亦可为从事司法实务者提供有益指导。

《亲属法原论》是一部自有特色的专著型教科书。 作者一方面厘清亲属法的流变沿革和脉络体系，解读亲属法的内在涵义和基本制度，博采深研，发微求证，提出独到见解。另一方面，作者力戒流于说教的空洞论断，揣摩现法法律规定的得失和适用，解析疑难案例及争议之处的症结和处理，力求密切联系社会生活实际，贴合亲属法的本源精神。作者毫不费力地将理论与实务糅于一处，对现实的法理思考贯穿始终，显示出作者严谨务实的治学境界。 《亲属法原论》既可为法律研习者提供全面指引，亦可为从事司法实务者提供有益指导。

《苏共组织制度的衍变》以历史为纬，以苏共组织制度的衍变为经，依据苏共高层领导的经典作和苏共历届代表大会、代表会议和中央全会关于苏共组织制度安排的相关文献，对苏共组织制度的沿革与变化做一番全方位、宽领域与多角度的梳理与解析，追溯其历史运动轨迹，显示其组织制度建设在理论与实践两方面的成效与失误。 利用“旁观者清”的优势，在探讨并弄清苏共组织制度的逻辑起源和发生学过程的基础上，正本清源，对苏共组织制度的流变进行反思与检讨。

本书旨在向读者展示彝族腊罗巴支系亲属制度的实践状况。运用谱系调查的方法，笔者在较长时段的参与观察和访谈中搜集了大量的亲属制度材料，并通过对比分析，确定亲属制度各个方面的基本状况。 从身体表征系统出发，笔者揭示了腊罗巴人血缘传递的基本观念，并在确定他们社会血亲性排斥范围的基础上，框定其社会血亲及姻亲的范围，以及陈述了与此相匹的居住形式、财产传递和亲属称谓，进而在学术上对该支系的亲属制度系属做了定性分析。 第一章 田野地概述 在云南省大理白族自治州巍山彝族回族自治县内聚居着大量彝族，其人口数量比县内的任何其他少数民族都要多。 巍山彝族回族自治县位于大理白族自治州南部，云南省西部。县城位于巍山盆地的南端，东距昆明市460公里，北距大理市61公里。全县国土面积2200平方公里，总人口292700人，其中彝族、回族人口117200人。县内的其他民族有壮族、纳西...(展开全部)